24/7 еТВ Емисии за ударни вести : Кликнете на копчето за јачина на звук (долу лево од екранот на видеото)
култура Редакциски Пост за гости Луѓе Вонредни вести на САД Различни вести

Под површината на еврејскиот живот

Германски филозоф, Мартин Бубер
Германски филозоф, Мартин Бубер
Напишано од Д-р Питер Е.Тарлоу

Населението во Источна Европа, особено Полска и Украина, беа сиромашни, честопати необразовани и немаа манири и софистицираност на западноевропските елити. Поради овие големи разлики, западноевропските интелектуалци често покажуваа презир кон источните европски маси што живеат во земјите што се протегаа од Полска до руските степи и од Украина до Балканот.

Печатете пријателски, PDF и е-пошта
Германски филозоф, Мартин Бубер
  1. Завршниот период (крајот на 19 и почетокот на 20 век) беше златното доба на германските научни трудови и филозофија.
  2. Периодот беше исто така ера на голема сиромаштија во Источна Европа.
  3. Разликите меѓу двете страни на Европа се манифестираа на многу начини. Западна Европа беше богата, културна и софистицирана.

Она што беше точно за општото европско општество, важеше и за еврејскиот свет. Ослободувањето на Наполеон од Евреите од гетата на Франција и Германија резултираше со еврејска акултурација во западноевропското општество.

Евреите од Западна Европа го зборуваа јазикот на нивната нација и ги прифатија европските културни обрасци. Многумина се образуваа на најдобрите европски универзитети. Исто како и во случајот со нивните сонародници, многу западноевропски Евреи имаа тенденција да ги презираат Евреите од Источна Европа. Масите полски, руски и украински Евреи беа сиромашни и необразовани во западниот јазик и култура. Livedивееле во села наречени држави (како што е опишано во „Вијалец на покривот“). Евреите од Западна Европа и Америка ги гледаа своите источни браќа како симболи на с everything што сакаа да избегаат.

Токму на овој поделен континент, големиот Евреин Германски филозоф, Мартин Бубер (1878-1965 година)), го помина првиот дел од својот живот.

Во раните децении на 20 век, Бубер беше еден од најголемите германски филозофи. Тој се заубил во еврејскиот живот во Источна Европа и служел како мост што ги поврзувал овие два света.

Пред појавата на нацистичка Германија, Бубер бил професор на Универзитетот во Франкфорт и плоден писател и на германски и на хебрејски јазик. Неговото класично филозофско дело „Ich und Du“ (јас и ти) с still уште се чита низ целиот свет.

Многу книжевни критичари и филозофи го сметаа Бубер за џин на филозофијата и општествената мисла на почетокот на 20 век. Неговата академска работа има големо влијание врз различни области, вклучувајќи медицинска антропологија, филозофска психологија и педагошка теорија. Тој исто така бил библиски преведувач. Преводот на Бубре и Розенцвајг на Хебрејски списи е класика на германската литература.

Бубер стана фасциниран од светот на еврејскиот живот во Источна Европа. Иако неговите колеги гледаа со презир кон државата, Бубер откри дека под грубите површини на овие заедници, има длабок и живописен социјален свет, свет кој е многу сложен и социолошки софистициран. Неговото познато книжевно дело „Шасидистички приказни“ не само што му даде достоинство на презреното општество, туку покажа дека длабоката филозофска мисла не е единствената провинција на западните академици.

Бубер ја оживеа не само заедничката страна на државниот живот, туку и нејзините духовни односи со Бога.

Бубер н “„ поканува “во животот на државјанинот. Тој покажува дека овие села, иако биле сиромашни со светски добра, биле богати со традиции и духовност.

Читајќи ги делата на Бубер, дознаваме дека луѓето принудени да живеат среде сиромаштија и фанатизам, можеа да ги претворат надежите во дела, а омразата во убов.

Можеме да ги прочитаме „Касидичките приказни“ на Бубер на две нивоа. На прво ниво, читаме народни приказни за луѓе кои се обидуваат да напредуваат во непријателски свет, свет во кој само преживувањето беше близу до чудесно. На подлабоко ниво, наоѓаме софистицирана филозофија што го учи читателот на изобилство кон животот среде очај.

Во текот на работата на Бубер, гледаме како жителите на државата станаа Божји партнери. За разлика од „софистицираните“ западноевропејци, овие „несофистицирани“ жители не се обидоа да го дефинираат Бог. Тие едноставно живееја во постојан однос со Бог. Луѓето од државот користеа ретко зборови. Дури и кога зборуваме со Бога, емоциите честопати се изразуваа преку музиката на „негун“: песна без зборови, чие пеење ги приближи до Бога.

Мартин Бубер ги собра овие легенди, ги завитка во академски софистицирани амбалажи и освои за нив чувство на почит низ западниот свет.

Неговите книги: „Hundert chassidische Geschichten“ (Сто хасидиски приказни) и „Die Erzählungen der Chassidim“ (Хасидски приказни) ја покажаа длабочината на духот среде сиромаштија и му претставија на светот нови сознанија за мудроста.

Тој успеа да ја премости живата вера на источноевропското Еврејство со сувиот академски живот на софистицираниот Запад, оставајќи ни прашање дали таа група навистина била подобра?

Бубер покажа како западните академици ја фрагментираа реалноста, додека во светот на државата се бараше целост. Бубер, исто така, ја изложи западната филозофија на концептот на цимцум: идејата за божествената контракција и на тој начин овозможува осветување на обичното. Читајќи го Бубер, гледаме како жителите на државите го најдоа Господ насекаде, бидејќи Бог направи простор во кој луѓето би можеле да растат.

Бубер не запира со опишување на односот помеѓу човештвото и Бог (bein adam la-makom) туку влегува и во светот на меѓучовечките односи меѓу луѓето (bein adam l'chaero).

За Бубер, само интеракциите меѓу луѓето создаваат обвивка од loveубов и заштита од студот на омраза и предрасуди. Во светот на Бубер, не постои поделба помеѓу политичкото и духовното, помеѓу работата и молитвата, помеѓу домашната работа и величествената. Вистината не се наоѓа во непознатото, во мистериозното, но во очигледното, во интеракцијата помеѓу личноста и животот. Бубер покажува како овие односи го менуваат бездушниот свет и со помош на традициите го прават животот вреден за живеење.

Во прикажувањето на Бубер за државот, никој не е тотално добар или зол. Наместо тоа, постои потрага по тешвах, враќање и враќање кон Бога со целокупното битие.

Бубер ни ги претставува, како и Шолом Алејхем за кого пишував минатиот месец, обични луѓе кои го наоѓаат Бога во секојдневните рутини на животот. Личностите на Бубер не достигнуваат подалеку од човечкото, туку ги живеат своите животи на начин што со тоа што се луѓе тие се поврзуваат со Бога. Бубер е пример за оваа акција преку ликот на цадик (духовен и заеднички водач). Цадикот го почитуваше секој ден, го правеше свето, преку чудото на осветување на досадните и невозбудливи рутини на животот.

Пишувањата на Бубер опишуваат свет што не е повеќе.

Уништени од омразата кон нацистичка Европа и нејзиното море од предрасуди, не ни преостанува ништо друго освен приказни, но ова се приказни што го прават животот вреден за живеење, а тоа се должи на рационалниот германски филозоф кој избега од Германија и повторно го воспостави својот живот. во Израел, дека и ние можеме да го посветиме обичното и да го најдеме Бог во с everything што правиме.

Питер Тарлоу ие рабин емеритус во Фондацијата Тексас А & М Хилел во колеџ станица. Тој е капелан за полициското одделение на колеџската станица и предава на медицинскиот колеџ во Тексас А & М.

Печатете пријателски, PDF и е-пошта

За авторот

Д-р Питер Е.Тарлоу

Д-р Питер Е. Тарлоу е светски познат говорник и експерт специјализиран за влијанието на криминалот и тероризмот врз туристичката индустрија, управување со настани и туристички ризици и туризам и економски развој. Од 1990 година, Тарлоу the помага на туристичката заедница со прашања како што се безбедноста и безбедноста на патувањето, економскиот развој, креативниот маркетинг и креативната мисла.

Како познат автор во областа на безбедноста на туризмот, Тарлоу е автор кој придонесува за повеќе книги за безбедноста на туризмот и објавува бројни написи за академски и применети истражувања во врска со прашањата на безбедноста, вклучително и написите објавени во The Futurist, Journal of Travel Research и Управување со безбедноста. Широкиот спектар на професионални и научни написи на Тарлоу вклучува написи на теми како што се: „мрачен туризам“, теории за тероризам и економски развој преку туризам, религија и тероризам и туризам за крстарење. Тарлоу, исто така, го пишува и објавува популарниот весник за туризам преку Интернет Туризам пиканки што го читаат илјадници професионалци за туризам и патувања низ целиот свет во своите изданија на англиски, шпански и португалски јазик.

https://safertourism.com/

Оставете коментар