Практично нема земја во светот без население од дијаспора и илегални имигранти за таа работа. Вниманието што им се посветува е во функција на публицитетот што го создаваат, без разлика дали е негативен или позитивен и како земјите домаќини создадоа успешна приказна или анатема од овој феномен.
Миграцијата е стара колку и историјата и самото човештво. Сепак, успешните земји-домаќини имаат стратегија околу можноста што ја создаваат „странците“ или „вонземјаните“ заедници. Старозаветните извештаи за однесувањето на Потифар и фараонот кон Јосиф во Египет симболизираат колку овие популации на дијаспората им служат на националниот интерес на нивните земји домаќини и позитивно ја толкуваат нејзината национална визија, може да им се олесни да стигнат до своите точки на самоактуелизација.
Јосиф пристигнал во Египет преку задната врата, без пари, очаен, уморен и спасен од сигурна смрт во јамата. Тој претходно бил продаден во ропство до неговата крајна дестинација, Египет. Неговата приказна ги симболизира првичните противнички и доселенички искуства на африканската дијаспора, каде и да е; тоа генерално го прави надвор од земјата. Современите фараони ја гледаат вредноста што „браќата“ дома ја прогонуваат, игнорираат и одбиваат да ја видат.
Јосиф бил прогонуван од своите затоа што се осмелил да сподели суета сон и затоа што бил најмногу сакан од неговиот татко, предизвикувајќи љубомора која за малку ќе го убиела. Африканците, како браќата во приказната за Џозеф, допрва треба да ја слават својата различност и разлики во мир и хармонија, а милиони африкански граѓани денес се раселени поради политички прогон, љубомора, сиромаштија и конфликти.
Вестминстерскиот тип на демократија сам по себе, постколонијален модел што може да се симулира, допрва треба да биде целосно разбран и соодветно вграден во африканските верзии на демократијата кои не можат да предизвикаат опозиција на владејачките партии ниту критики за владејачките влади, особено нејзините „драги лидери“.
Африканците сè уште „владеат“ и не управуваат едни со други, а зборот „владеење“ има застрашувачка пејоративна конотација синоним за кралството и монархиите од бруталниот 12-ти век, каде што кралевите, по редот на кралот Џон од Англија, биле законот на земјиштето. Современата дефиниција за „владеење“ не ја разбираат ниту неколкуте преостанати монархии во светот, а камоли античките фараони!
Сепак, самите Африканци можеби ќе треба брзо да ги следат лекциите за нивните аспирации за добро владеење, вклучително и добро економско управување, за да ги променат своите околности. Тие треба да вклучуваат како да бидат добри Џозефови во заедниците каде што се домаќини имигранти, почнувајќи со разбирањето дека нивните домаќини се гледаат себеси како акционери кои очекуваат пристоен поврат на инвестицијата од вонземјани кои можеби се вработени или претприемачка класа.
Домаќините мислат дека имигрантите треба да се потат повеќе од нив, да се прилагодат повеќе на културата на домаќинот, да ги почитуваат своите домаќини и навистина да ги надополнуваат во нивните агенди за трансформација. Имигрантите треба да се организираат да не навредуваат дури и додека напредуваат, и да бараат да споделуваат и да уживаат во понизност, достоинство и почит; и никогаш да не се создаваат социо-економски празнини кои предизвикуваат незадоволство и меѓузаеднички конфликти.
Однесувањето и однесувањето на Јосиф, без разлика дали е во затвор или кралски сјај, му ги одзеле на домаќинот „грижите и стравовите од вонземјанин“. Сè им течеше „непречено“, а за возврат тој доби „целосна административна одговорност“ над земјата – функција која, во случајот со фараоните, беше еквивалент на премиер. Важна придобивка поврзана со позицијата беше сопруга од познатото свештенство во Он. За да ја заврши својата натурализација, Јосиф бил преименуван во Зафенат-панел!
Така, самите современи земји домаќини треба да настојуваат да се организираат и реорганизираат, да воведат структури и да создадат поволна средина за оптимални перформанси и ефикасен придонес на имигрантите. Фараонот имал царска власт, но во неговата мудрост, тој исто така го препознал духовниот авторитет кај Јосиф и оттука и тврдењето: „Можеме ли да најдеме некој друг како овој човек толку очигледно исполнет со Божјиот дух?
Тој им го поставил ова прашање на своите службеници според 41. Мојсеева 38:XNUMX како одговор на точната и остроумна интерпретација на Јосиф на неговиот повторен сон, предвидувајќи седум слаби години на кои им претходат седум години изобилство. Современите стратегии за безбедност на храната и напредното планирање се навраќаат на распоредувањето на Џозеф како „човекот за работата“, за да се избегне претстојната криза со храна која подоцна ќе го зафати не само Египет, туку и целиот соседски регион.
Колку често го слушаме наративот: „Зимбабве се многу образовани луѓе, многу интелигентни“ - но ако нивното образование или интелигенција ја заменуваат локалната интелигенција на чело и раководството на корпорациите или како што често слушаме дека „Зимбабве се вредни работници“ и дека е напорно работата се претвора во раселување на домородното население во продавницата, во рестораните, хотелите, бензинските пумпи тие ќе станат мети. Ова ќе го претвори восхитот во љубомора и на крајот незадоволство. Замбијците не се разликуваат од жителите на Зимбабве кои често се сметаат за сијамски близнаци. Жителите на Малави носат „ознака за лојалност“, но тоа ги заштитува само во богатите предградија, додека Нигеријците и Конго се сметаат за „гласни“ и „претприемачки“, но многу „претприемачки“ во она што Јужноафриканците го сметаат за „резервирани сектори“ за себе. Затоа, не е невообичаено да се видат како тие „колонизираат“ цело маало и тротоари во централните делови на јужноафриканските градови во процесот како лесно се изложуваат како цели на незадоволство. Ги спомнав овие четири националности намерно навидум бидејќи изгледаат како мета на црнците за црнечкиот криминал и самоомразата од страна на црниот Јужноафриканец, а исто така ги советував таму каде што чувствувам дека може да има недостатоци во начинот на кој тие се перципираат што само по себе може да биде дел од она на што исто така алудирам како „извор“ на фанатизам на ова ниво, интроспективен пристап. Исто така, го покренувам затоа што ако навистина беше ксенофобија во вистинската смисла на нејзината дефиниција, ќе ги таргетира другите нецрни националности. Тоа се груби и криминални политички пораки; „Вратете се дома и поправете ги вашите земји“
Населението од дијаспората никогаш не треба да се организира за криминал или културен отпор, туку да бара да се разбере и да се интегрира мирно. Придобивките од прекумерниот туризам и прекуграничното купување, доколку не се објаснети за заедниците домаќини, предизвикуваат завист што на крајот може да се претвори во огорченост и омраза. Населението од дијаспората мора да се организира пред сè за нивното право на глас, нивната способност да гласаат надвор од дома или дома и да се променат и да влијаат на политиката на нивните земји и на крајот на нивните матични економии. Тие мора да бидат во голема мера, заедно со нивното домашно население, да бидат одговорни за тоа кој управува со нив и за политиките што следат, а ова треба да биде основната работа на SADC, гарантирајќи гласање на дијаспората по секоја цена. Ритуалот Велигден и Божиќ EXODUS долж N1 до граничниот пост Beitbridge од страна на Зимбабве, на пример, ако се направи за време на сезоните на регистрација и гласање во Зимбабве, сигурно ќе доведе до промени и ќе ја направи дијаспората агенти за промена и одговорни за она што се случува во нивната домашна политика и економија и тие се колатерално одговорни за подобро или за полошо, а не неактивни жртви.
Крајната игра на приказната на Јосиф, се разбира, е дека 400 години подоцна се појави еден фараон кој не знаеше ништо за Јосиф или што направил, и му рече на својот народ „...гледајте, народот на Израел сега е поброен од нас и е посилен од ние сме". Сега процветаната заедница на дијаспората, која се заканува по број и богатство, го поттикна познатиот Егзодус! Се разбира, приказната за крајот на играта за нас и за многу верници беше дел од Божјиот план да го исполни неговото ветување за „ветената земја“ на Авраам, така што губењето на сеќавањето или отсуството на тоа од овој фараон од подоцнежните денови беше дел од Божјиот план. без кој немаше да има Месија и Новиот завет!
И покрај тоа, овие вродени стравови на дијаспората се стари колку и самата историја и треба да се предвидат и менаџираат. На крајот на краиштата, мора да ги направиме матичните земји на дијаспорите и имигрантите да работат, нивните економии мора да работат и да понудат надеж, сигурност и можност на своите граѓани, барем на мнозинството од нив.
Втората брза лекција, оваа за африканските креатори на политики и научници, е внимателна репер студија за моделот на Дубаи (ОАЕ). Тие треба да проценат како на два милиони домородни граѓани им се опслужуваат осум до десет милиони различни националности - од ниски работни места до извршни директори на корпорации - и животот продолжува без врева или ксенофобија како што сега го разбираме. Секако, луѓето не пристигнуваат само во Дубаи, постои строга класификација на посетителите во секој поглед и цел, и во зависност од вредноста што му се става на секој посетител, а некои завршуваат како постојани жители.
Проблемот со непланираните пристигнувања, како пример за миграцијата во Африка, исто така мора да се испита од изворот, а се појавуваат две прашања: сиромаштијата и конфликтот. Конфликтот вообичаено произлегува од неуспешното и спорно владеење. Факторот на влечење за земји како Јужна Африка е слободата, слободата, светилиштето и славната економска можност - што само по себе е манифестација на здраво економско владеење.
Дури и лидерот на земјата северно од Лимпопо, кога беше под опсада од конфликтот што се појави во неговата земја, успеа да избега во Јужна Африка. Неодговореното прашање во сметките што го доловуваат неговото „познато“ бегство е зошто тој не кампувал во Мозамбик, Малави или Лесото? Одговорот е едноставен, затоа што Јужна Африка ги отелотворува минималните барања за човекови права во Африка, нејзините институции сè уште работат слободно и праведно, а надвор од неа е морето или океанот и сигурната смрт. Нејзиното досие за криминал тешко дека претставува несигурност за работата или ловецот на можности, а камоли за политички бегалци. Исто така, сè уште може да му се верува на неговиот правосуден систем.
Водечкиот бегалец на кој се осврнав претходно, се чувствуваше безбедно во Јужна Африка, не никаде на друго место, и покрај високата статистика за криминал во земјата. Јужноафриканскиот криминал не се претвора во несигурност во конвенционална смисла на загрозување од сопствената држава, па оттука политички и економски несигурните продолжуваат да се собираат и пристигнуваат. Она што го алармира светот и секако Африканците е ксенофобијата/афрофобијата, особено кога станува насилна, и се карактеризира со грабежи, палење и убивање жртви и со ова треба решително да се справиме надвор од реториката за „осудување“. Тоа не е спонзорирано од државата и затоа е дело на криминалци.
Затоа, Јужна Африка треба да се гордее со своето место во историјата на нациите бидејќи е последна од независните африкански земји, но навидум најбезбедното засолниште и крајниот гарант на човековите права, без оваа најнова притаена култура на ксенофобија.
Јужна Африка позната на Африка во ослободувачкиот линг како Азанија, е географска, јужниот дел на Африка, нетотемизам и некако поради оваа номенклатура, се гледа како светилиште, место на безбедност, сигурност, можност и вистинско виножито. Нација еквивалентна на она што се Соединетите Американски Држави за Латиноамериканците и Хиспанците во нивната потрага по „Американскиот сон!“, чија статуа на слободата го опфаќа целото човештво без разлика на раса, пол, религија или вера. Така, за Јужна Африка, за споредба, ова е негуваната позиција што треба да ја искористат во обид за постојано место во Советот за безбедност на ОН, но како може Африканците да им доверат таква привилегија и чест со овие ретки изливи на ксенофобија кои укажуваат на историски амнезија?
Справувањето со ксенофобијата без признавање и испитување на предизвикувачките фактори за тоа како се појавува овој бран на човечки прилив во земји како Јужна Африка е неврзан пристап кон многу сериозна работа во нашата средина. Лошото владеење само предизвикува економска беда и неволји, кои ги принудуваат луѓето да се иселат од нивните домени на раѓање исто како што тоа го прават физичкиот конфликт и војната.
Всушност, лошото владеење и доцното заробување на државата, корупцијата и економската беда поттикнуваат многу поголеми последици од миграцијата отколку самата војна. Овде е местото каде што рецензијата на африканското лидерство и управување во рамките на механизмот за рецензија на NEPAD мора да се прошири за да се оцени и управувањето и економското управување меѓу африканските спектри на лидерство.
Преку овој дипломатски звучен одбор, лидерите треба да започнат подобро управување со економиите во земјите со миграција и да спречат истиснување на нивните граѓани. Владите треба да го нагласат објавувањето на економските политики за сиромашните и оптимизацијата на ресурсите од кои се придобивките преку моделите за широко засновано економско зајакнување (BBEE) и да ги обезгласат клептократиите и бизнис моделирањето за зафаќање на елитни ресурси. Вториот сега е се повеќе под поглед на немирните популации.
Растечката писмена класа, полна со дипломирани студенти без работа во Африка е закана. Многумина ја губат надежта за рецептите на Бретон Вудс, Светската банка и ММФ кои претходно ја посетија Африка и оставија трага на економско уништување во пресрет - ова е причина за интроспекција и преглед за тоа што може да доведе до „Африка што ја сакаме“.
Второто доаѓање на овие мерки за штедење, непридружувани од домашните национални визии за просперитет, јасно го поттикнува овој егзодус во економии со подобри перформанси. Веќе нема месо да ги „стегнете ремените“ и кое било решение што не им дава надеж и реални ветувања на луѓето, а во неговата имплементација укажува на поголемо страдање пред просперитетот, нема носители за народ кој живее само еднаш и се смета себеси за изгубен. генерација.
Иако ги забележувам вообичаените одговори од SADC и самите африкански лидери изнесени во дипломатски говор за „осудување“ на ксенофобијата или во екстремен гнев бојкоти на календаризирани настани како што се спортски и деловни настани, ја поставувам потребата за подлабок увид во оваа работа за да се испитаат предизвикувачките фактори на извор како одржливи решенија за ова зло. Подеднакво одмазднички акти во земјите од каде потекнуваат мигранти и самата Јужна Африка само ќе го влошат проблемот. Ова, сепак, не може да ја ослободи Јужна Африка од одговорно полициско работење, превентивно по природа кое треба да ги предвиди овие криминално мотивирани изливи на ксенофобија.
Назад на рецензија, тоа е дипломатски непријатна тема, особено за оние земји кои можеби не сакаат да бидат ставени на самото место поради лошо владеење на економиите и лошото раководство на нивните држави, но тоа е неопходен чекор што ќе и служи на Јужна Африка подобро и поодржливо. на долг рок.
Во иднина, ова треба да доведе до регионален самит за ксенофобија, не фокусиран само на „удирање“ на Јужна Африка што е најлесната и најзгодната работа, туку уште поважно на анализата на предизвикувачките фактори во повторливиот проблем, држење меѓусебно да се земе предвид пропишувањето остварливи решенија, од кои едно е јасно регионален „Маршалов план“ за поттикнување на развојот, економското зајакнување и создавањето работни места. Африка е премногу богата со ресурси за да биде сиромашна, втората борба за нејзините ресурси моментално е во тек без јасна обврска или интегриран план за нејзините империјални двигатели да создадат вработување на континентот преку додавање вредност. За жал, суровините го напуштаат континентот во милиони тони и создаваат вработувања надвор, а сиромашната африканска младина ја следи омаловажувањето како илегален имигрант. Внатре во Африка, Јужна Африка и покрај сопствената стапка на невработеност од 27%, за жал, е дестинација за овие очајни Африканци, кои се високо синдикализирани земји кои прифаќаат плати пониски од поволни за да го истиснат немирниот домороден народ со свои одложени соништа. Морам да побрзам да кажам дека „криминалниот елемент“ во Јужна Африка ја искористува ксенофобијата или афрофобијата како изговори за лесно злосторство и ова е тема на друг напис што ќе дојде одделно, но доволно е да се каже замената на локалната работна сила во области со некритични вештини. од страна на индустријата и трговијата, во она што се чини дека е организирано претпочитање на работодавците за евтина работна сила, само по себе е потенцијален извор на конфликт.
Една од Божјите цели во создавањето на човекот беше да воспостави владеење над ресурсите, да напредува и да се размножува, но изгледа дека Африканецот сега е жртва на проклетство за ресурси. Колку е поголема дарбата на една африканска земја во однос на ресурсите, толку е поголема нејзината проклетство за сиромаштијата и толку повеќе по глава на жител ги спонзорира емигрантите. Ова мора да престане!
Дипломат
Експерт за меѓународни односи
на Африкански одбор за туризам вчера го осуди неодамнешното насилствод во Јужна Африка.
